Мухаммад Садык Кашгари — историк и мыслитель

(Просим не путать с уйгурским ученым Махмудом Кашгари г. Кашгар)

ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ МУХАММАДА САДЫКА КАШГАРИ

В XVIII веке и первой половине  XIX века общественно-философская мысль уйгурского народа отличается своей прогрессивной социальной направленностью, насыщенностью от предыдущих эпох, от демократических и патриотических идей. Это находит отражение и в классической литературе – в произведениях Залели, Новбати, Эрши, Футухи, Гумнам, Мухаммада Садыка Кашгари, Абдураим Низари, Норузахун Зияи, Турды Гариби, Имир Хусейн Сабури, Назугум и многих других.

Среди представителей прогрессивной общественной мысли наиболее видное место занимает Мухаммед Садык Кашгари.

Историк, литератор, поэт и мыслитель Мухаммад Садык Кашгари родился в 1740 г. в городе Кашгаре, в семье крестьянина1. Первоначальное образование он получил в религиозной школе, а затем учился в высшем учебном заведении «Саче» г. Кашгара. После его окончания преподавал в медресе, где он изучал персидский и арабский языки, знакомился с таджикской, арабской, азербайджанской и узбекской классической литературой.

Многогранное творческое наследие Кашгари охватывает широкий круг вопросов по истории, политике, философии, экономике, этике, педагогике. Он написал более 18 произведений различного характера. До нас дошло «Тазкираи азизан» («Жизнеописание святых»)2. В нем —   газели, рубаи, мухаммеси, месниви и другие, в которых Кашгари проявил себя одним из талантливейших поэтов своего времени.

Философско-этические воззрения мыслителя отражены и  в таких произведениях, как «Адаб-уль-салихин» («Правила поведения добродетельных людей»), «Зубдат-ал-масаил вал-акайид» («Квинтэссенция религиозных положений и догматов веры»), «Тазкираи эсхаби кәхф» («Жизнеописание друзей по пещере»).

«Адаб-уль-салихин» наиболее ярко выражает достижения этической мысли уйгурского народа XIX века. В нем собрано более 30 различных нравственных принципов, которые, по мнению мыслителя, должны стать нормой поведения во взаимоотношениях между людьми. Это произведение несколько раз издавалось и на русском языке3.

«Зубдат-ал-масаил вал-акайид»4 Кашгари адресовал простым людям, чтобы они могли лучше усвоить главнейшие обязанности мусульманской религии, правила морали и т.д. «Зубдат-ал-масаил вал-акайид», «Адаб-уль- салихын»5 за короткое время обрели широкую популярность и использовались в качестве учебников на занятиях талипов (студентов) в медресах  в Средней Азии6 кроме того, Кашгари перевел на уйгурский язык «Тарихи Рашиди» («Рашидова история»)7 Мирза Мухаммеда-Хайдара Дуглата,

«Тарихи Табари» («Табарова история») арабского историка Мухаммеда Ибн Джариа ат-Табари. Перевод этих фундаментальных произведений сыграл значительную роль в дальнейшем развитии уйгурской классической литературы и философско-этической мысли.

Каждый мыслитель, каким бы талантом он не обладал, является сыном своей эпохи. Поэтому, чтобы разобраться в его взглядах, необходимо всесторонне изучить социально-экономическую, политическую и идеологическую обстановку, в которой он жил и творил.

Также значимость его творчества определяется тем, насколько правильно он сумел ответить на важнейшие вопросы, поставленные той эпохой, отразив в  произведениях прогрессивные тенденции общественного развития своего времени. «Содержание литературы, — писал Н.А.Добролюбов, — может служить довольно верным показателем того, к чему стремится общество, какие вопросы волнуют его, чему оно наиболее сочувствует» (8).

Этическое воззрение Мухаммада Садыка Кашгари формировалось и развивалось в конкретно-исторических условиях жизни уйгурского общества, в период, когда в Восточном Туркестане господствовали феодальные отношения и колониальный гнет. С захватом  Восточного Туркестана цинским правительством (1759 г.) трудящиеся массы оказались под двойным гнетом: с одной стороны, маньчжуро-китайских колонизаторов, с другой – крупных местных феодалов. Жестокий колониальный гнет, феодальная эксплуатация, великодержавно-шовинистическая политика китайских чиновников и помещиков привели к активизации борьбы масс за национальную независимость. Основоположники  научного коммунизма К.Маркс и Ф.Энгельс писали: «Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса»9.

Господствующей выступала мораль феодально-клерикальной верхушки, которая, целиком опираясь на догмы ислама, стремилась оправдать, удержать и укрепить феодальную систему эксплуатации и, угнетая трудящиеся массы, задушить освободительное народное движение.

Прогрессивная мораль – мораль обездоленных масс, пронизанная патриотическими, гуманистическими и демократическими идеями, воспитывала у трудящихся ненависть к античеловеческой и антинародной политике господствующего класса, призывала народ к борьбе против колониального гнета феодальной эксплуатации.

Кашгари был прогрессивным писателем и мыслителем. Его произведения носят социально-философский и этический характер. В них отражается социально-экономическая, общественно-политическая, философская, эстетическая, этическая мысль той эпохи. Его интерес к нравственным проблемам вызван тем, что в моральном совершенствовании он видел ключ к оздоровлению социального и нравственного климата общества. Осуществление своих патриотических и гуманистических идей он видел в моральном воздействии и  с помощью нравственных факторов.

Плодотворное влияние на формирование этического мировоззрения Кашгари оказало уйгурское устное народное творчество, а в нем красной нитью высокие ценности — любовь к Родине, ненависть к угнетателям, героизм и самопожертвование в борьбе за народные интересы.

Поэтому в произведениях и в этических взглядах Кашгари более рельефно обнаруживается влияние уйгурского устного народного творчества. Например, в «Тазкираи азизан» мы часто встречаем поговорки и пословицы: «Бөк ал десә, баш кесипту» — «Приказали снять шапку, а он голову снял», «Дүшмәнгә сириңни бәрмә» — «Тайны врагу не открывай», «Батур җәңдә тонулиду» — «Герой рождается в битве». Глубоко зная жизнь и быт своего народа, близко общаясь в основном с простыми людьми, Кашгари сумел накопить большой жизненный опыт, нужные темы, образы. Все это он черпал из фольклора – драгоценной жемчужины этической мысли.

Большое влияние на формирование этических воззрений Кашгари оказали такие поэты и мыслители предшествующего периода, как Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ахмед Югнаки, Хиркати, Залели, Новбати, Арши и др.

Важную роль в формировании этических воззрений Садыка Кашгари сыграли также представители братских народов Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока; мыслители и поэты Низами, Руми, Саади, Аттар, Джами, Алишер Навои и другие.

В основе этических идей Мухаммада Садыка Кашгари лежат, прежде всего, патриотизм, гуманизм, дружба народов. Создавая образы положительных героев, он наделял их высокими нравственными качествами – преданность народу, любовь к Родине, ненависть к врагам, непримиримость ко всякому злу, честность, справедливость, простота и скромность. Патриотические традиции, безграничная любовь к родным местам, к своему народу, желание видеть его независимым, счастливым и процветающим – все эти чувства формировались, воспитывались и закреплялись в сердцах людей под влиянием замечательных идей народного творчества и произведений народных поэтов и мыслителей. «Патриотизм, — писал В.И. Ленин, — одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств»10.

Именно патриотические идеи связывают личность с обществом, являются живительным родником проявления героизма, самопожертвования, самоотверженности. Идеи патриотизма, любовь к своему народу нашли яркое отражение в замечательном произведении Кашгари «Тазкираи азизан». В мрачные годы, когда народ находился под игом джунгарского и цинского ханства, а уйгурские феодалы, духовенство на выгодных для себя условиях спекулировали интересами народа, его национальными чувствами и достоинством, мыслитель выступал за воспитание народных масс в духе патриотизма. Его идеи помогли обездоленным массам осознать свое место и положение в обществе, поставить перед собой правильные цели и конкретные задачи.

Идеи патриотизма и любви к своему народу у Кашгари созвучны и с такими мыслями замечательного русского мыслителя В.Г.Белинского: «Можно не любить и родного брата, если он дурной человек, но нельзя не любить отечество, какое бы оно ни было: только надобно, чтобы эта любовь была не мертвым довольством тем, что есть, но живым желанием усовершенствования; словом – любовь к отечеству должна быть вместе с любовью к человечеству»11.

У Кашгари Родина и народ неразделимы. Патриотизм мыслителя выражается в любви к Родине, к народу, в борьбе за его счастливое будущее. Читая «Тазкираи азизан», мы встречаем имена исторических деятелей: Ходжа Юсуф Ходжам, Ходжа Джахан Арши, Ходжа Абдулла, Хушкепекбек, Сидик и многих других замечательных людей. Они возглавляли борьбу уйгурского народа за свободу и независимость.

Ходжа Джахан Арши был падишахом в городе Яркенде. Талантливый поэт и неутомимый борец за свободу и независимость, свои стихи он посвящает героической освободительной борьбе многострадального уйгурского народа. В газели «Кәлгүси» он пишет:

 

     Сердце, крепись: впереди много бед нас ждет еще,

     Сто битв и сто сражений без побед нас ждет  еще.

     Кто оплачет нас с тобою, траур блюсти кому?

      Вот и оплачь себя самого – драконов смерч  нас ждет                                                                                                        

                               еще12.

(пер. Ш.Кибирова)

По этике Кашгари честный человек должен бороться за честь своего народа.

Ходжа Абдулла — старший сын Юсупа Ходжи. После смерти отца он продолжал вести борьбу за свободу и независимость своей многострадальной Родины. Когда в осажденном Яркенде Абдулла Ходжа, все его семейство и сторонники попали в окружение, на предложение сдаться, врагам он ответил: «Не сдавайтесь врагу. Чем живым сдаться в плен, лучше с честью погибнуть на поле боя»13.

Нравственное богатство народа преумножается высокими моральными поступками его лучших сыновей и дочерей, умеющих дорожить честью и совестью. Настоящие сыны Родины должны целиком и полностью отдать себя борьбе, когда над Отечеством нависает опасность, когда враг затаптывает честь и совесть народа. Жизнь, отданная защите чести и свободы Родины, самая прекрасная жизнь, прожитая человеком. Поэтому смерть в борьбе с врагами Родины священна. Она оставляет в памяти народа самые лучшие воспоминания. На таких героических подвигах народ воспитывает молодое поколение, прививая ему идеи самоотверженного служения Родине.

В произведении М.С.Кашгари важное место занимает нравственный долг, который он тесно связывал с гуманистическим народным духом, направленным на свершение добрых дел, поступков. Именно отношение к гражданскому долгу, указывал он, определяет моральный облик человека.

М.С.Кашгари искал источник долга в самой жизни, и находил его в стремлении человека к борьбе за земное счастье, добро, справедливость, политическую свободу народа и Родины. Идеи мыслителя о долге воспитывали чувство ответственности за судьбу своей страны, героизм и самоотверженность в борьбе за социальное освобождение трудящихся масс.

В «Тазкираи азизан» М.С.Кашгари мы находим имена Аппак Ходжи, Бурхан-ад-дин Ходжи, Ходжасибек, Газибек, Ниязбек и других феодалов и духовенства, которые помогали джунгарским, маньчжуро-китайским завоевателям. Они — носители алчности, жадности к богатству, корысти, лицемерия, стяжательства. Искали только личную выгоду, были готовы на предательство. Так, захват ханского трона Аппаком с помощью Ойратов относится к 1678-1683 гг., и с этого времени Восточный Туркестан оказался в зависимости от Ойратско-Джунгарского ханства. М.С.Кашгари критикует предателей и лицемеров Бурхан-ад-дина, Ходжасибека, Газибека, Ниязбека и других.

Защиту отечества от врагов, самоотверженную борьбу за его честь и свободу Мухаммад Садык Кашгари считает самой великой моральной ценностью. Он убеждает, что надо поступиться личными интересами, когда дело касается чести Родины.

В этических взглядах Мухаммада Садыка Кашгари особое место занимают идеи справедливости. Он считал, что во всех взаимоотношениях людей – как личных, семейных, так и государственных – должна безраздельно господствовать справедливость. Справедливость – движущая сила общества. Где есть справедливость, там общество всегда процветает. Кашгари возлагал большую надежду на справедливость царей. По его убеждению, благоустройство жизни людей, устранение насилия и произвола, угнетения и жестокости во многом зависят от справедливости царей, султанов и от других должностных лиц. Справедливость правителя проявляется в его заботе о стране, в стремлении облегчить страдания бедноты.

М.С.Кашгари всячески восхваляет Ходжа Джахан Арши и за то, что при своем царствовании в г. Яркенде он установил мир и спокойствие, способствовал процветанию страны. При нем народные массы жили спокойно, развивались культура, наука, в отличие от военных периодов. Мыслитель мечтал о таком государстве, где под руководством просвещенного правителя, любящего науку, все люди будут добродетельны. Он призывает правителей быть справедливыми, защищать интересы народа, подчиняясь своей внутренней судьбе, не давать возможности грабить население страны. Обращаясь к шахам, он призывал:

Утопичность идей Мухаммада Садыка Кашгари связана и с тем, что он переоценивал роль личности, прежде всего шаха, но недооценивал роль народа в истории. Мыслитель не смог понять социально-экономических основ развития общества, был далек от раскрытия подлинных причин уничтожения отрицательных социальных явлений.

В этических мыслях М.С.Кашгари особое место занимают такие понятия как добро и зло, которые он выразил, как «яхшилиқ» и «яманлиқ». По его мнению, добро – это результат благородного поступка человека. Добро – это гуманное отношение к человеку труда, помощь и покровительство слабому и беспомощному или нуждающемуся, взаимная поддержка. Добро – основа процветания народа. Все то, что противоречит добру и благу, есть зло. Сущность зла он видит в кровопролитных войнах, в насилии и несправедливости царей, жестокости в обмане, алчности и коварстве, лжи и лицемерии, в жадности и бездушии эксплуататоров.

М.С.Кашгари так же, как предыдущие мыслители, добрые поступки искал в реальной жизни людей, в их достоинствах, в благородных делах. По его мнению, идеи добра проявляются в условиях законности и справедливости, мира и свободы, любви и дружбы, верности и искренности, щедрости и великодушии.

Одним из важнейших принципов в нравственных идеях М.С.Кашгари является гуманизм, человеколюбие. Он был свидетелем бедствий трудящихся, доведенных до крайней нищеты жестокой феодальной эксплуатацией. И свою деятельность посвятил защите интересов народа, борьбе за его свободную и счастливую жизнь. Следуя за прогрессивными мыслителями, он защищал права обездоленных и неимущих людей, резко критикуя знать, государственных деятелей, феодалов, допускавших несправедливость по отношению к беднякам. Мыслитель выступает против дегуманизирующих общественную мораль порядков, против реакционной нравственности.

М.С.Кашгари, искренне сочувствуя угнетенному народу, стремился найти путь, который в какой-то степени избавил бы его от материальной нужды и нищенского существования. Не понимая сущности классового антагонизма, Кашгари полагает, что только путем морального воздействия на шахов, правителей и имущие слои можно возбудить у них добрые намерения и человеколюбие.

В произведениях М.С.Кашгари исключительно большое место занимают идеи дружбы между народами и государствами. Особенно ярко это выражено в «Тазкираи азизан». В этом произведении много положительных героев – представителей различных народов.

Трудящиеся уйгуры ненавидели джунгарских и маньчжуро-китайских ханов, феодалов, а трудящихся узбеков, казахов, кыргызов считали своими родными братьями. В борьбе с калмыками и маньчжуро-китайскими войсками вместе с уйгурами активно участвовали и кыргызы.

Мыслитель, живший в феодальную эпоху, находился под сильным влиянием религиозно-мистических идей. Естественно, он не мог понять подлинной дружбы между народами, так как общей платформой, объединявшей население Восточного Туркестана в борьбе против калмыков и маньчжуро-китайских колонизаторов, был «Ғазат» — война против «неверных». Как отмечает Ф.Энгельс, «чувства масс вскормлены были исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное движение, необходимо было собственные интересы этих масс представлять им в религиозной одежде»14.

Одной из весьма прогрессивных для того времени черт гуманизма Кашгари является его отношение к женщине.

В эпоху господства патриархально-феодальных отношений в Восточном Туркестане женщина находилась в крайне тяжелом, бесправном положении. Оторванная от политической и общественной жизни, она не имела права голоса даже в своей семье, была рабыней своего мужа. Мухаммад Садык Кашгари, как и другие прогрессивные мыслители, выступал против унижения ее человеческого достоинства, защищал ее право на любовь и равноправный брак, в основе которого должна лежать священная и взаимная любовь. Высоко ценя благородные устои семейной жизни и семейного счастья, он считал, что семья должна строиться на высоких моральных принципах. Каждый человек, чтобы быть счастливым, должен со всей ответственностью выбирать себе достойную жену, а выбрав, уважительно относиться к ней.

В сочинении «Адаб-уль-салихин» М.С.Кашгари пишет: «Желающий жениться должен стараться выбирать нравственно честную женщину. Муж должен хорошо относиться к своей жене, быть с ней приветливым, без причины не ссориться, не гневаться»15.

В своих произведениях М.С.Кашгари говорит о многих других нормах и принципах морали, которые связаны с культурой поведения людей в обществе и семье.

Для этических воззрений М.С.Кашгари характерны и противоречия. С одной стороны, критикуя суфизм, он называл его сторонников дармоедами, с другой – нередко проповедовал мистические и суфийские идеи, покорность, молчаливость, пассивность. Его противоречивость во взглядах была обусловлена, прежде всего, своеобразием тех исторических условий, в которых формировалось его мировоззрение. Как сын своей эпохи, он не мог выйти за пределы господствовавшей в то время идеологии и религиозной ограниченности. Тем не менее, этические идеи М.С.Кашгари в целом носили прогрессивный характер. Богатое культурное наследие, в том числе и его этика, явились ценнейшим вкладом в развитие духовной культуры уйгурского народа и были использованы его последователями.

Таким образом, этические взгляды М.С.Кашгари выражали интересы обездоленных трудящихся масс. Его нравственные идеи были прогрессивны для того времени. Они имеют важнейшее значение и в наши дни, особенно в деле воспитания молодежи в духе патриотизма, гуманизма и дружбы народов.

Источник: Династия уйгурских интеллектуалов /И. Бахавудун, А. Имин, А. Баудунов.– Б.: ОАО «Эркин-Тоо», 2012. – 208 стр.

____________

Примечания:

1.См.: Краткая история уйгурской литературы (на уйгур.яз.) – Алма-Ата, 1983. – С.86.

2.В настоящее время из «Тазкираи азизан» сохранились всего восемь рукописей. Пять из них по названием «Тазкираи азизан» инв. № В77б. С.582, С583, Д127, Д191, и две рукописи сокращенного варианта «Тазкираи Ходжаган» инв. №  Д126, В779 хранятся в рукописном фонде Ленинградского Отделения Института Востоковедения АН РФ. Один рукописный экземпляр под названием «Дуррул Мазхар» — в Институте востоковедения НАН РУ, инв. №45.

3.См.: Кодекс приличий на мусульманском Востоке /Пер. на русс.яз. Н.С.Лыкошиным. – Ташкент, 1985; Кодекс приличий на Востоке //Пер. на русс.яз. Н.С.Лыкошиным//. Сб. мат-лов по мусульманству: Т.II.  – Ташкент, 1900; Хороший тон на Востоке /Пер. на русс. яз. Н.С.Лыкошиным – Пг., 1915.

4.Семенов А.А. Описание персидских, арабских и турецких рукописей фундаментальной библиотеки Среднеазиатского университета. – Ташкент, 1935. – С.63.

5.«Зубдат-ал-масаил вал-акайид» и «Адаб-уль-салихин» одной книгой хранятся в рукописном фонде Института востоковедения НАН РУ, инв. №7478.

6.Кутлуков М. Жизнь и творчество Мухаммада Садыка Кашгари (на узб.яз.) – Ташкент, 1968. – С.9.

7.Мугинов А.М. Описание уйгурских рукописей Института народов Азии. – М., 1962. – С.38.

8.Добролюбов Н.А. Избранные сочинения. М.; Л., 1948. – С.26.

9.Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.4. – С.445.

10.Ленин В.И. Полн. сбор.соч. – Т.37. – С.190.

11.Белинский В.Г. Избранные философские произведения. Т.I. – М., 1948. – С.267.

12.Кашгари М.С. Тазкираи азизан. – Рукоп.фонд ИВ АН СССР, инв. №127. – С.59.

13.Там же. Инв. №126. – С.66-67.

14.Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.21. – С.314.

  1. Кашгари М.С. Адаб-уль-салихин. – Рукоп.фонд ИВ АН Уз.ССР, инв. №7478. – С.245-246

Смотрите также:

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *